股票杠杆100倍 蛇蛙铜俎——“食”_甲骨文_写作_天道

战国至西汉 蛇蛙铜俎 四川盐源定笮古文明

蛇蛙铜俎，也称蛇蛙铜案，属于战国至西汉时期的四川盐源定笮（zé或zuó）古文明，是中国西南地区多民族文化融合的见证。

“盐源盆地，青藏高原东部南北文化交流和人群迁徙通道上的重要节点，也是民族学上藏彝走廊的重要组成部分。特殊的地理和文化位置使得该地区的古代文化呈现出多元性与复合性的特征。”“这件铜俎两端各有一个蛇首高高昂起，蛇口衔鱼，蛇身盘桓于铜俎中部，铜俎两侧则整齐排列着32只头尾相连的青铜蛙。俎足也做了精心装饰，铸有鱼纹，鱼的骨骼清晰可见。”——《四川日报》

蛇蛙铜俎 局部和俯视图

食（shí，sì，yì），甲骨文写作“亼（jí）或今，皀（jí，bī）或圭”。以亼代表撇捺互生，本出于一，彼此包含，时时契合。以皀代表宇宙熵增，天风就下，逼人渐渐懂得各有缺乏，彼此需要，归向合一，建立起一起得食的生态圈。像古代食客和家主的关系，并非单方面的供养，而是互相看顾，肝胆相照。

《甲骨文编》食

食，是万有相异的实底，让人懂得彼此相食（sì），共享宴席。就像天道，本是最硬的道理，虚己做了最温柔的牵引，自证公义与大爱一体。

西周 利簋和铭文

《说文解字》说：“食，一米也。从皀亼声。或说亼皀也。乘力切。”大道不远，离人三尺。天道真虚己，所以民以食为天。让人在追求高峰低谷，感受摔打碰壁的同时，知道饭要一口口吃，路要一步步走。珍惜彼此，一团和气，才真甘甜。大小多寡，互相是对方的力量源泉。衣养众生的大自然，顺势而为，借力打力。用包容型制度引导大家心甘情愿地互相服务，而非一味强求的榨取型制度，因势利导，归正人性，“乘力切”。

亼，甲骨文通“含、仁、匀、集、今、月、仝、全、金”，写作“六，一或二”，表示左右、得失、予取，相生、相消、本一的终极一致性。撇捺契合，极化与极化相消，因为彼此相生，内含一道。万有与一，矛盾与一，太极本无极，从有形有限复归无限，从感时落泪到处变不惊的过程，就是经历左右摇摆，才知公义大爱，一道贯彻，珍惜彼此，享受当下。

《甲骨文编》今（1通仁，匀、含、月，2通亼、集，3-4通含、仝、全、金）

《说文解字》说：“亼，三合也。从入一，象三合之形。读若集。秦入切。”经过上下浮沉，举一反三，归纳总结，得到贯彻不改的道。所以写作“入，一”，字形像三合，代表万有合一，意思与集相通。我与ta能结为秦晋之好，因为都遵循虚己为ta的道，“秦入切”。

1氢键，2冰的四面体晶格，3-4黄金面心立方晶格

皀，甲骨文通“圭、簋、豆、旦、吕、昌、由”，基本字形写作“才或白，凵或土”，像一根蜡烛，也像西方的圣诞树。宇宙熵增，铜壶滴漏，涟漪铺张，天风就下，是逼人求问，点燃生命，建立合作的反者道之动，弱者道之用。所以，有的甲骨文加“散落的丶”，强调在纷繁世事、摔打碰壁中总结归纳的认识过程。

《甲骨文编》1-2圭，3皀，4豆，5-6旦，7由

有黑夜才有白天，有缺才有得，有冬才有春，先有付出，后有生命，点燃生命，才能生生不息，明暗其实相生。

水滴，西汉 豆形灯

《说文解字》说：“皀，谷之馨香也。象嘉谷在裹中之形。匕，所以扱（xī）之。或说皀，一粒也。又读若香。皮及切。”谷的馨香，是造物虚己为他，精神之气。有天道自发破缺之缺，虚己为他之虚，人间才有不平和无理，让人感受切肤之痛，时时警醒，求平求问，向真道回归。造物虚己化身一粒米，像最平和的嘉谷裹着最坚硬的皮，必经打谷扬场，去伪存真，让人在生活的摸爬滚打中，明白到生活中去，到集体中去，甘做沧海一粟，心悦诚服地虚己，接受它山之石，可以攻玉，一团和气，才真甘甜。我与他，本体与对象，好像黑白阴阳，人心隔肚皮，其实相由心生，两极呼应，最里面的心，念着最外面的皮，最外面的皮，反映最里面的心，“皮及切”。

最神奇的器官：皮肤

圭，甲骨文也写作“三角形，凵”，形似蜡烛，或西方的圣诞树。人间合一的实底，是知道各自缺乏，互相需要，公义大爱的心。人间具各不同，是建立天下大同的反推，像三角形内角和180度，归平复一。都能点燃生命，奉献自己，就能同得上天厚礼，享受人间大餐。

《甲骨文编》圭

上古玉圭，形如石凿。天风就下，宇宙熵增，得失错漏的压力，是雕琢人心，成为虚己好皿的催逼和动力。

回纹圭 新石器时代晚期

蜡烛和圣诞树，圣诞树和玉圭，是天道育人的软硬两手。圣诞树外在的丰盛，本于蜡烛的舍己，玉圭的克己，合为西周青铜簋天地、虚实、明暗的两相互表。天道无它，有付出，才有所得，有过刻骨铭心的痛，才知天恩何其浩荡，爱意何其深长。

《甲骨文编》圭，《金文编》旦

25号宇宙实验，让人重新看待自然环境的压力，是建立良好社会关系，求索终极因果的反推。建设真的天下大同，维护包容型的共和，不堕入压榨型的暴秦，是对人信仰什么的考验，追求什么的拷问。AI的风险，是拥有AI的便利，让人没了生活的磨砺，变得过于自私自大，偏行己路，不懂自反。结果好像强大，其实脆弱；好像无忧无虑，其实跟不上多样和变化；好像成了神，其实失去人性，成了孤家寡人。真的危险，是那些贪婪却拥有不相匹配的能力，有了人工智能，没了牺牲、舍己、自反、错失，不懂因果、好坏、合一，内心远离公义大爱的人。

25号宇宙

便捷的网络，让人骑上快马，若失了虚心，忘了孺子牛的温柔，能力就是危险的定时炸弹。人间没了团结合作的精神，社会秩序一旦崩塌，不但不得食，甚至易子相食，退回丛林世界。拥有AI的益处，是让人更深地反省人何以为人，灵活地掌握现实生于虚己，有ta生于无我，丰富生于克己的两相制衡。虚拟的AI，不会让人一劳永逸，反而要面对更尖锐的人性挑战。再次认识朴实的生活本身，就是颠扑不破的真道。

“但知识是让人自高自大，惟有爱心能造就人。”——《哥林多前书》

食，是现实与实现，本体与对象，我与ta之间的一米。圭，是时时事事归纳总结，一点点从矛盾辩证，找到契合点的厚积薄发。“今，圭”，就是千里之行，始于足下。每天都要吃饭，不能也不要逃避生活的压力。像伏羲执矩，女娲执规，阳动阴静，时刻交融，认识道，实现梦。天道育人，软硬两手，明分暗合，光滑渐进，让人由皮及里，从爱悟道，认识公义，完成造物的傅里叶变换。“食色，性也。”

《甲骨文编》食，丁，东汉 伏羲女娲画像砖

所以，古人以圭表记时，称“土圭”。地上无论短长，都是天恩的倒影。至高者虚己，至低者反升。各领一时风骚，都亏欠了天恩。都当顺时顺势，踏实实践，但存敬畏感恩的心。

土圭 北京明清古观象台，《甲骨文编》土

所以，古代臣子上朝，各执“笏（hù）板”。质地不同的“笏”，也源自尺寸不同的“圭”，同表有所必行，有所不行，持守本分，虚己相待，精神一致，共事上天。

战国 玉圭，隋 象牙笏板

人本是尘土，出于有物混成的内含态，也必归于尘土，宇宙熵增，终至公平。当中四方角力的过程，要让温良恭俭让的美德普及，炼就公义大爱的灵魂重生。

北京故宫 社稷坛 五色土和中央的社主石

就像曾侯乙墓中的玉琀，集齐牛、羊、猪、狗、鸭、鱼于口中，代表吃得多了，体验得多了，经历了从含到簋，理论与实践的往复验证，就能从亼到皀，把虚己为ta的理念，化作生命的馨香，活出调和的艺术，从会吃到会说会做，平易近人，循循善诱，治大国如烹小鲜，成为让人和睦，让世界和平的天使，身修而后家齐，国治而后天下平。

战国 曾侯乙墓 玉琀（局部）

《说文解字》说：“圭，瑞玉也。上圆下方。公执桓圭，九寸；侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸；子执谷璧，男执蒲璧，皆五寸。以封诸侯。从重土。楚爵有执圭。珪，古文圭从玉。古畦切。”天降各种祥瑞，锻炼各色美玉。上圆，天道因果循环，报应不爽；下方，地上万象制衡，规矩相通。诸侯执尺寸不同的圭璧，代表修炼进阶不同，实至名归。公爵忘我大爱，侯伯坚信躬耕，子爵虚心学习，男爵生命坚韧，努力发出自己的芬芳。远至荆楚，各执其圭，相互较量，方知造物公义不改，大爱丰盛。圭，金文写作“土，土”，万有化土，催生公义大爱，竞争加剧，倒逼天下大同，恩威平衡，引人渐进。古文加“斜玉旁”，强调世事沧桑，斗争验证，各样美德，精神合一。天下一亩，各自三分，万物相生，齐集宴席，“古畦切”。

蛙，小篆写作“圭，虫”，代表世间混沌一团，竞争角力，难分难解的缠斗，让人各守本分，和平共处，都能得食。就如蝌蚪本是一团，同历浮沉，练就平静安稳的品德，伺机而动的机智。古人用三足金蟾象征缺乏、不足、无知、谦虚的心，是人生真金。癞蛤蟆的皮囊，像空虚寂寞冷的闺房，挡不住丰富的同情同理心，反能催生炽烈的大爱，从想吃天鹅肉，一点点变成公义大爱的王子。

《说文解字》蛙，夏商 二里头遗址 灰陶蟾蜍

蝌蚪纹，涡纹，谷纹，全都同源。万生各有禀赋，都是大光散落的角动，各有欲求，彼此角力，如天上星辰，合成天道运行。兜兜转转，找到自己的位置，心悦诚服地虚己为他，练就虚怀若谷，甘做一粒米的造物精神，才能同享天下太平，拥有真平安。春秋战国时期盛行的谷纹玉璧，与蛇蛙铜俎上32只首尾相连的青蛙同意，象征人间因果传递，害人终害己，大家唇齿相依，报应终必循环。

谷纹，战国 谷纹玉璧

蛇，甲骨文本字为“它”，通“乙、己、已、巳、以、厶、公、私、也、他、丶、乀（fú）、乁（yí，jí）、亅（jué）、𡿨（quǎn）、𠃊（yǐn）、捺、磔、隐”。本体舍己，创造对象，是以有ta。时空弯曲，与万有星辰，明暗虚实，互为表里，己也是ta。

《甲骨文编》1乙（通己、乀、乁），2己，3-4巳（3通以、厶、已），5《金文编》巳（通公、私），6《甲骨文编》也（通它、他），7《金文编》也（通巳），8楚简帛：也（通巳）

时空弯曲和引力示意图，《说文解字》亅（通乙、己、已、巳、以、厶、丶、乀、乁、𡿨、𠃊、捺、磔、隐）

中国神话里的伏羲女娲，人首蛇身，象征本体与对象，两相叠加，过程像蛇，始终像神。《创世纪》中上帝惩罚古蛇说：“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”东方强调人神明分暗合，缠绵悱恻。西方强调终有审判，公义如刀。软硬两手，东西大同。人、蛇、神，是世界上古文明的祖型符号之一。终局与过程，仁爱与威慑，二律背反，相生相克。两相叠加的历练，是坚定信念的必经。

澳洲原住民“宇宙之蛇”尤尔伦古尔；东汉画像砖 伏羲女娲；《圣经》创世纪中的亚当夏娃和古蛇

世界古文明中的蛇神 左起：印第安、克里特、波利尼西亚、古印度、古埃及、美索不达米亚

爱恨纠缠，心有千千结，其实已在初心本意，决绝舍己的一念之间。只会单向思维，才被古蛇欺骗。不熟练公义和大爱的辩证，必须反复操练，才能牢牢把握终极因果。世事吊诡，是第一性原理的深刻性所在。

第一性原理，《甲骨文编》弔（通吊、尗、叔、菽）

让小孩子认识辩证法，需要父母教导，扶助一程，但终必割断脐带，让他们去经历世事纠缠的叠加态，体会正反两面的矛盾。方知做人一心一意，做蛇恐难收尾。明辨伤头，实践伤脚。畏首畏尾，才会两败俱伤。

《甲骨文编》人

鱼，甲骨文写作“冉，倒写的臼（两个倒写的人），爻”，以冉代表反复摔打碰壁的归正过程；以倒写的臼代表随从肉欲，相咬相吞，争强好胜，贪婪自私的反动；以爻代表逐步冗余相消，总结提炼出自由自在的智慧，在于坚定持守公义大爱不改变。

《甲骨文编》冉（通称），鱼

鱼，是一条深入生活，逆流而上，寻本溯源的莫比乌斯环。是畅游天地，游学真道，在波折中演进，冉冉升起的进化论，和如鱼得水，鲤鱼跳龙门，做回真龙天子的还原论交融，玄之又玄，众妙之门的具现。

莫比乌斯环，《甲骨文编》糸

《庄子·秋水》说：秋天到了，百川灌河，河伯就自大了，直至见到北海后，又自愧不如，自怨自艾。北海告诉河伯：不要以自己的见识为准，那样只会妄自论断，患得患失。“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”宇宙涟漪铺张，世象爆发，如万马奔腾，而物质熵增，智慧积淀，渐进如牛，往复起伏演进，像牛马四足，在矛盾辩证中健行，这是天道。人却因肉体私欲，为一时偏斜强求，落马首，穿牛鼻，却终须摸清牛马的天性，因势利导，才得高效快意与平静安稳的真顺利。所以说：不要因为人道自私就否定天道虚己；不要局限于一事因果就不遵从天命大义；不要为了一时得失就放弃良知。世象越加纷繁，越不能被其迷惑，要牢记初心，牢牢把握大方向。反其真，反归真。能抽离现实，才能看懂真相。

“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“倏鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”——《庄子·秋水》

惠子在魏国当宰相，庄子去见他。惠子怕庄子名头大，抢了自己的相位。岂知庄子曾拒绝了楚王的邀请，说自己愿像神龟“曳尾于涂中”，顺应大道，虚己归隐。因为惠子对庄子有了争竞和忌惮之心，所以庄子刚以鱼之乐开场，惠子就想抓住庄子逻辑中的漏洞，反唇相讥，满足自己的好胜之心，又暗戳戳地指出“我不是你，怎知你的真心？”其实，庄子以倏鱼灵动，从容相处，比喻他与惠子，它山之石，可以攻玉的益友之乐。全文的重点不在逻辑狡辩，而在庄子表露心迹的“我知之濠上”。越身濠上，出离世事，淡观游鱼，是谓反其真。

你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你

庄子看自己与惠子，像双蛇口中的鱼。真的人生乐趣，是从心所欲，诚实地做自己，品味酸甜苦辣，喜怒哀乐，乐享生命大餐，感悟公义大爱。否则，盲目随从潮流，彼此相咬相吞，个个欲求未满，人间失了多样性，残酷竞争，缺乏创新，反被时代抛弃。造物用香甜的饭菜，引人畅游天地，从找到自我发现超我，从活出生命掌握正道，才是真地懂了合一，真做了自由人。

《风味人间》

俎，甲骨文本字为“且”，写作“六或介，二或三”。倒写的且，即甲骨文“酉”。且酉正反平衡，即甲骨文“郭”。郭再加“生或不”，即金文“坏”。且，是游鱼化玉，玉圭成长，酿造好酒，在矛盾斗争中归纳总结，一步步认识终极因果，动态平衡的人间。是在激情爆发后逐渐冷却，再从所有暂且中不再苟且，知道了做自己与得到ta的初心与边界。这方人间，一时艰难险阻，乱七八糟，其实按部就班，终局既定。造物之心，一亩古畦，万物相生，齐集宴席。做宴席也不是为了宴席，天下没有不散的宴席，惟造物的精神永存。流水的俎，铁打的案，品味人间，学做好饭。

《甲骨文编》且，酉，郭，坏

人为刀俎，我为鱼肉。道成肉身，放心品尝。蛇蛙同俎，恩威并施。人生三味，有时候满足的淡定，机缘巧合的丰富，也有在沉默中爆发，点燃生命的苦痛，如稻粱，肴馔，肉糜。按部就班，感悟生活，认识既定。艰难险阻，雕凿琢磨，是预备美味的经过。那些能参加生命大宴席的人，都是些敢于逆潮流而动，敢与现实抗争，敢于相信最硬的道理，敢做最温柔的牺牲，最诚实地追求，也最朴素地生活的精灵。

“岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。”——《马可福音》

“食物是为肚腹，肚腹是为食物，但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。”——《哥林多前书》

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